病中即事十五首其九

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远树带行客，孤城当落晖。
太守归国龙归泉，至今人咏淇园绿。
我这里连忙把手多多定，他那里越撇拗放蒙挣，则管里啼天哭地相刁蹬。哎，你个小丑生，世不曾，有这般自由性。
思妇高楼上，当窗应未眠。
隔江何处山？
碧落银盘冻，照不了，秦关楚陇。
清晨辉辉烛霞日，薄暮耿耿和烟埃。
遥窥正殿帘开处，袍袴宫人扫御床。
男女成人，父娘教训，当年分，结下婚舅，则要的厮敬爱、相和顺。姐姐，我听的人说，你从小儿攻书写字，我却不知，姐姐试说一遍与我听咱。
饿的这民饥色，看看的如蜡渣。他每都家家上树把这槐芽掐，他每都村村沿道将偷皮剐，人每都人人绕户将粮食化。兄弟，俺如今衣不遮身。食不充口。兀的不穷杀俺也！现如今弟兄衣袂不遮身，可着纶贫寒子母无安下。我安排些饭食，与母亲食用咱。兄弟，你则在这里守着母亲，我安排去。哥哥陪侍母亲说话，你兄弟去。你两个孩儿休去！老身安排去。母亲坐的。您孩儿去这轿儿后面，还有一把儿米，就着这涧泉水，我淘了这米，拾的一把儿柴，兀的那一家儿人家！我去讨一把儿火。庄院里有人么？是谁唤门哩？我来讨一把儿火来。兀的是火。等你做罢饭时，剩的刷锅水儿留些与我。你要做甚么？我要充饥哩。俺穷则穷，更有穷似俺的。我吹着这火，可早粥熟了也。哥哥，请母亲食用。这一碗与哥哥食用。赵礼孩儿有么？母亲，您孩儿有。兄弟，你有么？哥哥，您兄弟有了也。
徒言树桃李，此木岂无阴。
敌人来了，
圣默寄言宣，分别乃无知。
交朋颇窥观，谓是丹穴物。
一个地方官清闲的职位唯有（团练）副使，一年之中清冷的节日只是清明节。春去春来什么时候是尽头，闲恨闲愁所到之处就萌生。燕子和黄鹂争相鸣叫，柳絮和树荚竞相飞扬。脱去官服换来（隐士所居）商山的酒，独自笑吟《离骚》中的诗句。
⑤中庭：庭中，院中。
⒁八珍：形容珍美食品之多。
桂树的绿叶青翠欲滴，仿佛是用碧云剪裁出来的，青青的叶片低垂着，保护着它那像金子碎屑一样的黄色花朵。它独占了花中的美誉，无论是它那优雅的气质还是幽郁的香气，两样都称得上是花中的极品，无谁能比。桂花已达到了无法再圣洁的程度，你若不信就听我说说它非同一般的来处。你抬头望望天上那轮皎洁的月光，嫦娥轻逸地把长袖挥舞，白玉做成的台阶映射着银色的光辉，金碧辉煌的宫殿沐浴着一层甘露。那就是月宫，桂花就在那里生长。
碧绿的水，殷红的山，映衬着老夫的拐杖,夕阳落下，在小桥的西边。老夫低吟着，不经意地惊起了溪鸟，它们飞入乱云的深处啼呜着。
《十五从军征》，是一首暴露封建社会不合理的兵役制度的汉代乐府民歌，反映了劳动人民在当时黑暗的兵役制度下的不平和痛苦。作品真实、深刻、令人感愤，催人泣下。
接下去四句，抛开“百忧”，另起波澜，转而对寺塔建筑进行描绘。“方知”承“登兹”，细针密线，衔接紧凑。象教即佛教，佛教用形象来教人，故称“象教”。“冥搜”，意谓在高远幽深中探索，这里有冥思和想象的意思。“追”即“追攀”。由于塔是崇拜佛教的产物，这里塔便成了佛教力量的象征。“方知象教力，足可追冥搜”二句，极赞寺塔建筑的奇伟宏雄，极言其巧夺天工，尽人间想象之妙。写到这里，又用惊人之笔，点明登塔，突出塔之奇险。“仰穿龙蛇窟”，沿着狭窄、曲折而幽深的阶梯向上攀登，如同穿过龙蛇的洞穴；“始出枝撑幽”，绕过塔内犬牙交错的幽暗梁栏，攀到塔的顶层，方才豁然开朗。此二句既照应“高标”，又引出塔顶远眺，行文自然而严谨。
诗人是个旷达之人，尽管政治上失意，却从未对生活失去信心。这首词就是他这种复杂心情的集中反映，词中虽然书写失意，然而格调是豪壮的，跟失意文人的同主题作品显然不同。词作中的豪壮情调首先表现在对赤壁景物的描写上。长江的非凡气象，古战场的险要形势都给人以豪壮之感。周瑜的英姿与功业无不让人艳羡。
《友人夜访》这首诗作于元和九年，当时白居易在下邽家居。诗用对起法发其端，为抒写友情创造了月明风清的境界。第一二句尚未进入友人夜访的正题，却为夜访张本，蓄足了势。第三句总揽上文诗意，如此境界，确是幽情雅致。结句透进一层，说如此幽雅环境，何况又有友人相访，友情可鉴，幽意更甚，这里方才点出友人夜访，悠然赴题，实为奇格。诗作写出了诗人远离世谷。乐与友人夜饮的高清情怀。
颈联是理解全诗的关键。上联“折寄遥怜人似玉”，意谓折一枝梅寄送给似玉的远人。问题是，诗人为何将远人比作“玉”？“怜”又当作何解释？有人认为，此处的远人是一位貌美如玉的女子，“怜”是爱的意思。诚恐不妥。首先，一位走路都需手扶杖藜的老者因为思念一位年轻女子而惆怅得在梅下绕去绕来，去而复来，实在有失体统。再者，这样解释与下联“相思应恨劫成灰”在意思上也难以联系起来。“相思应恨劫成灰”应是诗人的想象，是诗人想象远人思念自己时的情状。为什么这么说？因为此句中的一个“应”字。“应”是“应该”的意思，应该怎么怎么，乃是一种推测。此句若写的是诗人自己，当然无需推测；既然用了推测，只能是诗人的想象。诗人想象这个似玉之人在思念自己的时候，心中还有“恨”。“恨”什么？“劫成灰”。从中便可推测，诗人要寄梅与之的人必是经历了某种严重的祸患，因此，诗人想象他在对自己的思念中仍带有怨恨。至此，诗人何以要寄梅与他，何以要喻他为“玉”就明白了。原来诗人是希望他虽经历磨难却能像梅一样坚贞不屈，像玉一样保持高洁人格。原来诗人惆怅并非为自己，而是为朋友；诗人“杖藜行绕去还来”原来是在为朋友忧虑担心。

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